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“組織﹢”:教育電視媒體生存與發展的新路徑

文字:[大][中][小] 2020-09-11    浏览次数:    

  【內容摘要】近年來,由於種種因由,教学電視媒體的社會影響力日益式微,本文從“國家执掌”“經濟學”“文明學”“心绪學”以及“技術變遷”等区别視角對教学電視媒體陷入生活與發展逆境的因由進行了众學科众視域掃描,並正在認真考虑的基礎上提出了以“組織﹢”為抓手,積極開展觀念創新、渠道創新、受眾資源創新和傳播內容創新等對策筑議。

  近些年來,由於種種因由,電視媒體,特別是教学電視媒體的社會影響力不斷式微,加之許众突發性事故的疊加,使得電視媒體,特別是教学電視媒體陷入亘古未有的逆境之中,[①]如不認真加以對待,並積極尋找應對政策,后果將極其嚴重,套用一句昔人的話說即是“恐有不忍言者”!為了確保電視媒體,特別是教学電視媒體更好地生活與可持續發展,有需要正在認真反思陷入逆境真正因由的基礎上尋找電視媒體,特別是教学電視媒體更好的生活與可持續發展的新道徑。

  二、反思:電視媒體,特別是教学電視媒體陷入生活與發展逆境因由的众學科众視域掃描

  隨著電視媒體,特別是教学電視媒體生活與發展的日益艱難,許众人痛定思痛,都對其因由進行了各種各樣的理解,不过,這些理解根基上並沒有脫離大眾傳播學乃至廣播電視學的視角,這樣的理解笃信是需要的,但倘使僅僅止步於這樣的理解,大概就缺乏以說明電視媒體,特別是教学電視媒體陷入生活與發展逆境的真實因由或统统因由。于是,有需要引入其他學科,從更众維的視角去反思電視媒體,特別是教学電視媒體陷入生活與發展逆境的真實因由或统统因由。

  (一)國家执掌視角。奈何對國家和社會進行有用执掌和料理,這是一個與人類社會如影隨形,始終相生相伴的問題。從類人猿進化成人的那一天開始,人類社會先后經歷了许众種社會形態,要對社會進行有用执掌,就必須借助必定的“抓手”,這些“抓手”有“軟”“硬”之分。“硬”的抓手即是蕴涵軍隊、捕快、監獄等正在內的“強力機器”,“軟”的抓手有许众,各種各樣的傳播乃是此中卓殊主要的選項。僅就中國而言,從最早刻正在龜甲獸骨上的佔卜文字,到后來用於採風和發布朝廷政令的木鐸,各種紙質圖書,再到后來的“邸報”“宮門抄”,连续到近代從泰西諸國引進的報紙、廣播以致電視,這些抓手雖然看起來有些“軟”,不过正在幫助执掌國家的時候實際上還是發揮過相當大的用意的。于是,魏文帝曹丕才不無感叹地說“蓋作品經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未若作品之無窮。是以古之作家,寄身於笔墨,見意於篇籍,不假良史之辭,不托飛馳之勢,而聲名自傳於后。”[②]正在幫助执掌國家的過程中,各種各樣的“軟”抓手自己變得很“硬”,于是,才有當年電視極盛之時某地一領導為了等電視台記者前來拍攝會議浪费屡次推遲原定的會議召開時間的“咄咄怪事”!電視媒體是幸運的,因為它趕上了大眾傳媒這樣的“軟”抓手被主流話語層异常尊敬時期的“末班車”,電視媒體又是不幸的,因為它不期然际遇到了一個全新的時代,這個時代的社會执掌已經並且還將繼續由凭借單向度的“軟”抓手,如報刊雜志、廣播電視,變成凭借众向度的新興媒體如“兩微一端”或“兩微一抖”等,正在這個時代,主流話語層對於“軟”抓手的興奮點發生了極大的轉移,這無疑從根蒂上動搖了蕴涵教学電視媒體正在內的電視媒體助推社會执掌的“軟”抓手底子。電視媒體正正在從以往的“必選”妙技,變成了“備選”妙技。

  (二)經濟學視角。經濟學講究市場競爭,經濟學視域中的市場競爭平常分為兩種,一種是统统市場競爭,另一種是不统统市場競爭,正在相當長的時期,有關方面通過蕴涵但不限於“市場准入”和“總量驾御”等妙技,使得蕴涵教学電視正在內的電視媒體以及廣播電台、報社、雜志社、出书社等傳統的大眾傳媒機構處於相對封閉的不统统市場競爭環境。所謂“市場准入”是指傳統的大眾傳媒機構的設立採用的是“申報審批制”,并且審批的權力连续沒有下重,而是屬於黨中心、國務院的相關部門,此中,報社、雜志社、出书社等紙質大眾傳媒機構的設立必要國家新聞出书行政料理部門(即國家新聞出书署,目前由中共中心宣傳部代管)審查照准,電台、電視台等電波媒體的設立必要國務院廣播電視行政料理部門(即國家廣電總局)的審查照准,其他機構均無權審批任何大眾傳媒機構的設立﹔所謂“總量驾御”是指黨中心、國務院的上述部門正在考量傳統的大眾傳媒機構設立的時候,平常用命“條條”“塊塊”兩種思绪,所謂“條條”指的是要考慮到“戰線”或“行業”的要素,所謂“塊塊”指的是需考慮到行政區劃的要素。平常來說,蕴涵報社、出书社、雜志社等正在內的紙質大眾傳媒機構的設立既考慮“塊塊”的要素(如每個行政區劃起码要有一家報社),也考慮“條條”的要素,于是有许众行業類的紙質媒體,而蕴涵電台、電視台等正在內的電波媒體的設立則紧要考慮“塊塊”的要素(教学電視台的設立屬於独一的各异),并且對於“塊塊”所辦的電波媒體也有日益收緊之態勢,最类型的例証即是廣播電視從以往長期實行的“四級辦”變成“三級辦”,[③]縣級行政區劃不允許存正在屬於該行政區劃的電台或電視台,通過蕴涵但不限於上述舉措,蕴涵教学電視正在內的電視媒體以及蕴涵廣播電台、報社、雜志社、出书社等正在內的其他傳統的大眾傳媒長期擁有一個相對封閉的“避風港灣”,纵然有競爭,那也是系統內的“兄弟阋牆”,雖然往大裡說像是“兄弟相殘”,但套用昔人的一句話說,那還是“楚人失之,楚人得之”,與傳統的大眾傳媒機構以外的任何機構都沒有什麼關系。隨著以“技術機構”或“門戶網站”等“馬甲”身份,通過“溫水煮田鸡”的式样逐漸完结從“互聯網機構”向媒體機構“華麗轉身”的各種各樣的新媒體的不斷涌現,中國本土傳媒領域寂静之間開辟了一個新戰場,借助技術賦能實現的互動性,借助料理邊界的朦胧性而獲得的“認知時差”,各類新媒體先是彼此之間展開一場場的统统市場競爭,又操纵正在统统市場競爭中獲得的資本將戰場延长到傳統的大眾傳媒的“一畝三分地”,倒逼一直習慣於不统统市場競爭的各類傳統的大眾傳媒機構不得不正在沒有任何心绪准備或者起码沒有准備好的情況下被迫列入到统统市場競爭的队伍中來,以有備對無備,以少束縛乃至無束縛對束手束腳,以市場搏殺能手對市場經驗“菜鳥”,蕴涵教学電視正在內的電視媒體以及蕴涵廣播電台、報社、雜志社、出书社等正在內的傳統的大眾傳媒機構不面臨生活危機笃信已不大概,至於可持續發展大概更是奢談!

  (三)文明學視角。從文明學的角度加以考量,能够根据邏輯二分的原則將一個社會的文明分成“精英文明”與“大眾文明”兩大類。“精英文明”與“大眾文明”之間有著卓殊復雜的關系,雖然從理論上說,二者是能够彼此轉換的,但平常說來,往往是后者也即是“大眾文明”經過必定的時間積澱之后有大概會轉換成前者也即是“精英文明”。好比,往遠了說,后代被認為是“精英文明”經典的《詩經》中的許众篇章正在其剛剛問世之初其實都是类型的“大眾文明”,乃至被高度神聖化的《詩經》中的第一篇《關雎》,正在最早的時候其實也隻不過是一首愛情歌曲,就像李春波所唱的通常歌曲“村裡有個小姐叫小芳”一樣。后來的情況依舊这样,蕴涵《三國演義》《水滸傳》《西逛記》和《紅樓夢》正在內的所謂“四台甫著”正在其剛剛問世的時候也是難登高雅之堂的。不过我們卻很少發現“精英文明”向“大眾文明”轉換的案例,正在相當長的一段時間裡,兩種文明之間的這種“單向度的轉換關系”確實是一個卓殊无意思的存正在。于是,“大眾文明”频频有一種向“精英文明”轉化的盼望,有些“大眾文明”纵然一時半會變不行“精英文明”,但也频频願意將自身包裝得盡大概像是“精英文明”,這一點其實也很好领悟,因為“精英文明”正在相當長的一段時間裡是频频與“主流文明”劃等號的。電視媒體是一種卓殊獨特的存正在,與蕴涵電影正在內的所謂“精英文明”比拟,它平常處於“鄙視鏈”的末了(國內许众所謂的“國際巨星”就以隻出演電影,從來不演電視劇自负),而與那些民間文明比拟,它又频频自詡居於“鄙視鏈”的别的一端,前些年許众來自民間的众才众藝者恰是因為搭上了電視這趟“順風車”而名聲鵲起,進而名利雙收!于是,正在前些年,電視恰是因為這種獨特的存正在式样而能夠得心应手,如魚得水。不过,這種情況正在基於數字化而一日千裡的互聯網生態環境中卻開始出現了變化,近年來,隨著外部條件的變化,電視以外的“精英文明”“草根文明”都給人一種“士別三日當另眼相看”之感覺:一方面隨著人們審美情趣、審美希望等的日益众元,傳統的相對比較“小眾”的“精英文明”煥發了新的生機和生气,不必再像以往那樣對電視媒體“屈尊附就”,别的一方面,借助無遠弗屆的互聯網,特別是如雨后春筍般涌現的各類社交媒體平台,以往正在有些電視人心中相對比較“卑微”的草根們有了類似於“速手”“抖音”這樣的低門檻乃至零門檻才藝呈现平台。一夜醒來,電視媒體顿然悲催地發現,以往的得心应手大概變成了左支右絀,十三不靠!這種“精英文明”的“再精英化”和草根文明傳播的“低門檻化”以致“零門檻化”,從文明學的角度動搖了電視媒體生活與發展的文明基礎。

  (四)心绪學視角。清代出名學者趙翼正在題為《論詩五首》的詩歌中寫到:“隻眼須憑自助張,紛紛藝苑說雌黃。矮子看戲何曾見,都是隨人說短長。”詩中“矮人看戲”雖然不無坑诰,但卻卓殊现象地道出了許众人的一種心绪,這種心绪心绪學稱為“從眾心绪”。所謂“從眾心绪”是指“指個人受到外界人群行為的影響,而正在自身的知覺、判斷、認識上外現出适合於公眾輿論或众數人的行為式样。實驗声明隻有小一面人能夠维持獨立性,不被從眾,于是從眾心绪是一面個體遍及一起的心绪現象。”[④]“從眾心绪”從根蒂上說“從”的其實不是什麼“眾”,而是某一個人或某少少人,這個人或這些人即是所謂的“意見領袖”。后者雖然不行“匹夫而為百世師”,卻往往能够“一言而為眾人法”,縱觀這些“意見領袖”,他們的“意見”紧要基於兩種情況,一種是基於真正的事實,别的一種是基於他們認為的事實。這二者雖然都有“事實”這個詞,但卻並不统统相通,乃至有的時候還统统区别。不过,平常的普羅大眾卻不必定真的大白這些“意見領袖”的“意見”所從何來,许众人大概连续都認為“意見領袖”們的“意見”都是基於真正的事實得出的,于是不管“意見領袖”們說什麼,他們往往都隨聲拥护。作為“后來者”,幾乎一起的新媒體都面臨著“擴大影響力”的场合,都有一種“一萬年太久,隻爭早晚”的緊迫感,為了達到急速提拔影響力的主意,他們必須借助各種妙技,當不行使自身急速強大的情況下,貶低乃至抹黑競爭對手往往也是他們的主要選項,因為隻有“踩正在伟人的肩膀上”能力讓不明覺厲者認同你。恰是基於蕴涵但不限於上述因由,新興的各類新媒體或者由自身行業的“意見領袖”出头,或者通過各種式样驅使或誘使其他行業的“意見領袖”出头,進行關於電視媒體已經“日薄西山,氣息奄奄”的相關“議程設置”,從而正在社會營制出一種以拋棄電視媒體選用新媒體為時尚的文明氛圍,盡管借用孔子的學生子貢的話說“紂之不善,不如是之甚也”——電視媒體並沒有相關“意見領袖”所說的那麼不胜,但一朝由相關“意見領袖”進行了相關“議程設置”,電視媒體频频百口莫辯,這從心绪學的角度動搖了電視媒體特別是教学電視媒體生活與發展的心绪基礎。

  (五)技術變遷視角。從某種意義上說,人類社會的歷史即是一部技術變遷史。為了更好地生活與發展,人類不斷發明創制出新的技術:取火技術的發明使人類告別了洪荒時代﹔蕴涵但不限於犁鏵正在內的垦植技術和蕴涵但不限於興修水利、执掌水患正在內的水利技術使得人類社會進入了農耕文雅時代﹔蕴涵但不限於蒸汽機正在內的動力驅動技術使得人類社會進入了工業文雅時代。正在新的技術基礎上频频酿成與之相適應的生產關系和相關轨制,這些生產關系和相關轨制既基於生產力,又反用意於生產力,正在必定的情況下對生產力起到固化和保護用意。每一個時代都有與其相配合的技術,為了稱呼的利便,我們没关系把這些技術稱為“类型技術”,與“类型技術”相對的是“非类型技術”,二者之間是能够彼此轉化的:此時的“类型技術”正在彼時有大概成為“非类型技術”。電視傳媒是工業文雅時代的產物,其所依托的乃是工業文雅時代的“类型技術”,工業文雅時代的“类型技術”有许众種,雖然種類不盡相通,但它們有一個最大的合伙點,那即是平常都助推相關行為主體也即是人對於逾越其心理極限之事物的“驾御性”,這種“驾御性”往往通過發明對人體器官進行有用延长的技術來加以實現——火車、汽車、輪船、飛機等不過是對人腿的延长,電話、電報等不過是對人的嘴巴和耳朵的延长,望遠鏡等不過是對人的眼睛的延长。電視傳媒因為其遠程傳輸聲音與圖像等特點使得它不僅傲視蕴涵但不限於圖書、報紙、雜志等正在內的一起不行遠距離“繪聲繪色”的紙質傳媒,并且也能够傲視雖然能够遠程“繪聲”但卻不行遠距離“繪色”的廣播媒體——這也能够解釋為什麼前些年某些電視媒體動輒就能够吸納無數廣告的因由。繼工業文雅之后,基於數字化的讯息革命顿然興起,經過不是很長的時間,人類社會開始進入了讯息文雅時代。讯息文雅時代最大的特點是“互聯性”。“互聯網”這個观点既是對“internet”這個外來詞的意譯,更彰顯了蕴涵其翻譯者正在內的人們對於讯息文雅時代總的特點的一種認知。三十年河東三十年河西,正在工業文雅時代屬於“类型技術”產物的電視傳媒到了讯息文雅時代逐漸變成了“非类型技術”的產物,人們雖然依然必要遠距離傳輸的“繪聲繪色”的媒體,但基於“驾御性”理念而問世並大行其道的電視傳媒很顯然已經與“去核心化”“非驾御性”的讯息文雅時代水火不容,技術變遷的結果使得電視傳媒成了技術革命“歪打正著”的犧牲品。

  无须諱言,由於蕴涵但不限於上述種種因由,蕴涵教学電視媒體正在內的電視媒體已經陷入深深的危機之中,不承認這一點的人估計已經不是许众了!但奈何走出困局和泥潭,套用一句前些年曾經卓殊时兴的電影台詞來說,卻是“各村有各村的高作”。筆者認為,應該以“組織﹢”為抓手,積極摸索教学電視媒體生活與發展的新道徑。

  (一)以“組織﹢”為抓手,積極開展觀念創新。這裡所說的“組織﹢”中的“組織”指的是“組織傳播”,從“時間線”的發展順序來看,“組織傳播”問世的歷史要大大早於“大眾傳播”的歷史,前者也即是“組織傳播”的歷史乃至能够追溯到上古時代原始社會中的部落聚會,其后隨著人類社會的發展而綿延不絕,直至这日依然存正在。也許有的人會根據問世的迟早認為以“組織﹢”為抓手,積極開展觀念創新是不是找錯了目标?正在這些人看來,既然“組織傳播”先於“大眾傳播”而存正在,那麼,蕴涵教学電視正在內的電視媒體正在尋找創新道徑時就不應該向“組織傳播”尋求幫助。這其實是對“創新”的一種誤解!正在筆者看來,所謂“創新”的“新”其語義指向起码應該蕴涵兩種,一種是“此時沒有”,一種是“此地沒有”,后者也即是“此地沒有”比較好领悟,對於前者也即是“此時沒有”必定要防备,“此時沒有”並不等於“此前沒有”!無論是人們的審美,還是社會的發展往往都用命一個“循環往復”的規律,為了進行創新,人們频频要到“此前”那裡去尋找營養和思绪,最类型的有西方的“文藝復興運動”和中國古代的“古文運動”。倘使隻看名稱,不了然真實情況的人大概會認為這兩個運動都與創新沒有任何關系,實則否则。所謂“文藝復興運動”實質上是正在面對西方中世紀阴晦的社會和強橫的教會勢力時,少少念要有所作為、有所創新的藝術家、思念家等打著“回到希臘、羅馬”的旗號而展開的文藝創新運動,據相關史料記載,當時意大利的市民和世俗知識分子“借助復興古代希臘、羅馬文明的形态來外達自身的文明主張。于是,文藝復興著重外理会新文明以古典為師的一壁,而並非單純的古典復興,實際上是資產階級反封筑的新文明運動。”[⑤]而興起於唐代、延續至宋代的“古文運動”其實也是明面上打著“復古”的旗號,實質上卻是“正在‘復古’的口號下,開展的對文風、文體和文學語言的一場文學革命”[⑥]從蕴涵但不限於“文藝復興運動”和“唐宋古文運動” 正在內的歷史我們不難看出,念要創新,其實是统统能够到“此前”那裡去尋找養分的。當然,這裡所說的“此前”並不行也不應與一起的“從前”劃等號。正像“文藝復興運動”和“唐宋古文運動”不是無差別地尋找外力,而是分別回到古希臘、羅馬和先秦及兩漢尋找養分一樣。因為隻有古希臘、羅馬和先秦及兩漢能力夠幫助上述行為主體達成自身的主意。同樣的旨趣,我們這裡之于是提出要以“組織﹢”為抓手,積極開展觀念創新也是因為“組織﹢”中的“組織”所指代的“組織傳播”對於教学電視媒體走出窘境確實有卓殊大的助推力。眾所周知,正在“大眾傳播”問世之前,人類社會先后出現過人內傳播、人際傳播和組織傳播。正在當今的語境中,人內傳播、人際傳播挽救不了教学電視媒體,隻有組織傳播的理念才有大概給教学電視媒體及其從業者們以新的啟發,當然了,就像“回到羅馬”不等於真的穿越回古羅馬一樣,以“組織﹢”為抓手,積極開展觀念創新,也不等於真的放棄電視大眾傳媒的本體性,而是借助“組織傳播”的理念激活教学電視媒體從業者的發散性思維,讓他們从新思索組織傳播正在當下的可借助意義。

  (二)以“組織﹢”為抓手,積極開展渠道創新。以往,一談到教学電視媒體的傳播渠道創新,人們往往就將其與“技術妙技創新”劃等號。認為,蕴涵教学電視媒體正在內的電視媒體正在進行渠道創新的時候,應該并且隻應正在技術妙技創新上下岁月。的確,蕴涵教学電視媒體正在內的電視媒體要加強傳播渠道筑設,確實應該正在技術妙技創新上下岁月:為了確保傳輸信號不受高樓、山嶺等的阻擋,人們正在正本無線發射的基礎上發理会有線電視,為了擴大電視媒體傳播的覆蓋面,人們正在地面電視的基礎上發理会衛星電視,為了使得電視畫面越发明晰,增強受眾的舒適感和滿意度,人們正在模擬技術的基礎上發理会數字電視,正在平常的標清數字電視的基礎上又先后發理会高清電視、4K電視、8K電視。平心而論,蕴涵教学電視媒體正在內的電視媒體的傳播渠道創新離開上述這些技術妙技創新是不成的,不过,僅有這些技術妙技創新又是不夠的。因為這些技術妙技創新只是解決了理論上的覆蓋或收看時畫面的明晰度等問題,充其量也只是解決了電視頻道“入戶”等問題,但它卻根蒂無法解決受眾是否觀看教学電視媒體所播出的電視節目問題。而要解決受眾是否收看教学電視媒體所播出節主意問題除了節目自身是否有吸引力以外,還涉及到傳播渠道筑設的别的一個著力點,這即是“非技術性傳播渠道”筑設問題。這裡所說的“非技術性傳播渠道”指的是組織傳播渠道。我們大白,“組織”平常都具有以下幾個特點:一是對內部成員的約束性,二是內部成員願景的划一性,三是內部成員之間的協作性或互助性。所謂“對內部成員的約束性”是指通過必定的步骤或妙技對內部成員進行規制或范围。相關行為主體參加一個組織,往往就意味著必要讓渡自身的某些權利,同時承擔某些義務或任務,組織對其內部成員的約束能够是“硬性約束”,也能够是“軟性約束”,前者平常通過订定相關的“逛戲規則”並廣而告之,讓組織內的成員一同遵照,后者則往往通過營制一種本組織特有的文明,讓組織內的成員“熔化到血液裡”,養成一種下意識或潛意識,從而對於組織一呼而百應﹔所謂“內部成員願景的划一性”指的是組織內部成員之間往往有合伙的奮斗目標,這種奮斗目標“由組織領導者與組織成員合伙酿成,具有引導與激勵組織成員的未來情况的意象描繪,正在不確定和不穩定的環境中,提出目标性的長程導向”﹔[⑦]所謂“內部成員之間的協作性或互助性”是指為了達成合伙的願景,組織內部成員之間必須彼此配合,彼此補台,“鄰”有所呼,我有所應。組織傳播的上述特點對於教学電視媒體傳播渠道創新具有極大的幫助,對於教学電視媒體來說,各級各類學校是其最應該依賴的“組織”,作為“組織”的學校其內部成員之間不僅具有願景的划一性(都念本學校所教出的學生順利升入更好的上一級學校或者找到更好的作事),為了達到這一願景其內部成員之間往往也卓殊珍视彼此配合,更主要的是,學校這種“組織”對其內部成員還有卓殊強的約束性,其“令行禁止”的水准簡直與軍隊分庭抗礼!如果能夠與各級各類學校進行互助,將各級各類學校作為自身傳播的“中轉站”,坚信就有大概會從終端角度解決教学電視媒體傳播渠道的“结果一公裡”“入校入班如大腦”等問題。

  (三)以“組織﹢”為抓手,積極開展受眾資源創新。傳統的電視觀眾其收看電視的收視行為平常具有以下幾個特點:一是“可隨時中止性”,二是“非儀式性”,三是“隨機性”。所謂“可隨時中止性”起码有兩個語義指向,其一是指電視觀眾收看電視的行為往往與這些觀眾的其他行為混雜正在一块,用比較直白的話說即是相關行為主體能够一邊收看電視一邊從事其他活動,這些活動能够是盡一個家庭成員應盡的義務,如做家務,也能够是滿足自身的個人需求,好比說,隨時起家上洗手間或隨時起家去取飲料等,其二是指倘使對電視媒體所播出的節目不滿意,相關行為主體也能够隨時關閉電視機,從接纳端這頭中止電視媒體的傳播活動﹔所謂“非儀式性”是指相關行為主體收看電視的行為具有相當大的隨心所欲性,不必遵照必定的“逛戲規則”:相關行為主體能够一身歇閑修饰,乃至能够穿著寝衣躺正在床上收看電視,這一點使得這種行為區別於去電影院觀看電影或者去音樂廳欣賞音樂,后兩者那種場合去欣賞相關藝術是有很強的“儀式感”的﹔所謂“隨機性”是指隨著科技的發展、時代的進步,人們面對的是越來越众的傳播渠道,擁有越來越众的可供選擇和弃取的資源,于是,除了極個別的“現象級”電視節目擁有必定的粉絲,這些粉絲們的收視行為具有必定的“約會性”以外,其他觀眾的收視行為往往都具有手拿遙控器“翻到什麼看什麼”的特點,像幾十年前那種一部電視劇為之萬人空巷的情況,[⑧]正在21世紀的这日隻能是一個美妙的記憶,乃至正在許众人看來隻能是一種不明覺厲的傳說了!恰是因為蕴涵但不限於上述因由,作為工業文雅產物的電視正在面對讯息文雅衍生品的各種各樣的新媒體,特別是以“圈層化”為存身點和增長點的社交媒體的沖擊和擠壓的時候,往往隻能远而避之,仰天長嘆“既生瑜何生亮”了!當然,電視媒體不行也不應像《三國演義》中的周瑜那樣仰天長嘆之后不久就“撒手人寰”,那樣的話,不僅“對不起公民對不起黨”,也同樣對不起電視媒體自身!那麼,怎樣能力夠走出“既生瑜何生亮”的困局呢?“組織﹢”給我們供给了新的道徑,教学電視媒體统统能够以“組織﹢”為抓手,積極開展受眾資源創新。這裡所說的“組織”當然是指學校。學校雖然不是軍隊,但卻具有半軍事化性質,對其內部成員具有極強的約束性,教学電視媒體能够通過與各級各類學校互助,將自身的傳播終端(電視機、機頂盒)直接安顿到每一個學校乃至每一個班級,操纵一起學校其內部成員不行隨心所欲隨時中止老師和學校请求的特點,開展某種意義上的具有必定“強制性”颜色的傳播,以鎖定目標受眾,並且通過“約定化”傳播的式样每天定時向目標受眾傳播教学電視媒體的節目,當然,為了確保這些節主意必看性,教学電視媒體也應該念相關學校之所念,急相關學校及所急,盡大概筑制播出相關學校學生急需的節目,將“百煉鋼”化為“繞指柔”。

  (四)以“組織﹢”為抓手,積極開展傳播內容創新。教学電視媒體問世之初是如假包換的“教学”電視,所播出的節目全都是最嚴格意義上的“教学”內容,具體一點說其所播出的節目全都是各級非整日制教学機構(紧要是各級廣播電視大學及農業廣播電視學校)的教學課程,后來,這種情況有了極大的變化,變化的因由紧要來自以下四個方面:一是“需求的銳減”,二是“替换的出現”,三是“生活的壓力”,四是“趨同的誘惑”。所謂“需求的銳減”指的是對於教学電視媒體所播出內容的需求發生的急劇變化。如前所述,教学電視媒體問世之初所播出的節目均服務於各級非整日制教学機構的受教学者,這些受教学者正在上個世紀80年代教学電視剛剛興起的時候人數眾众,但隨著外部環境發生的變化,需求側一方寂静發生了變化,以往的教学電視媒體所傳播內容的“鐵粉”們紛紛轉投它門,所剩下的人數幾乎能够粗心不計﹔所謂“替换的出現”是指“替换者”的興起,這裡所說的“替换者”蕴涵但不限於“供給側”的“替换者”和“傳輸渠道端”的“替换者”,所謂“供給側”的“替换者”指的是隨著國家對於教学参加力度的逐年加大,各級各類整日制的大中專院校如雨后春筍般地涌現,這不僅使得以往那些因為正規的整日制大中專院校供給缺乏隻好轉投各級非整日制教学機構的受教学者們有了更众的選擇機會,并且也給各級非整日制教学機構筑制出了更众的競爭者和替换者,所謂“傳輸渠道端”的“替换者”指的是隨著基於數字化的互聯網技術的被引進中國,這些基於數字化的新媒體以一日千裡的態勢進入以往電波媒體一家獨大的傳媒領域,這些新媒體、新技術不僅給教学電視媒體的受眾們以更众的選擇,也給教学電視媒體問世之初的戰略互助伙伴——各級非整日制教学機構(紧要是各級廣播電視大學及農業廣播電視學校等)以更众的傳輸渠道選擇,教学電視媒體從最初的“首選”和“必選”變成了“備選”,各級非整日制教学機構(紧要是各級廣播電視大學及農業廣播電視學校)于是也對教学電視媒體保有异常微妙的心绪,一方面不肯放棄各級教学電視媒體旗下的電視頻道中的“電大頻道”或“電大時段”,另一方面又正在心裡認為教学電視媒體“食之無味”﹔所謂“生活的壓力”指的是由於蕴涵但不限於原有的“需求側”急劇變化,“規制端”各種“規制”的日益趨緊,“供給側”主要戰略互助伙伴的“喜新厭舊”,“保护端”相關“保护”的“道徑依賴”等要素,使得各級教学電視媒體陷入嚴重的生活危機之中﹔所謂“趨同的誘惑”指的是為了走出窘境,各級教学電視媒體不得不以變化求生活,正在沒有其他更好選擇的情況下,独一的“參照系”即是廣電系統主辦的綜合性電視台。於是乎,綜合性電視台有什麼節目,教学電視媒體就跟著辦什麼節目,酿成了“役夫步亦步,役夫趨亦趨”的特有景觀,這種跟正在別人后面步武別人行為的做法雖然大概正在短期內會給教学電視媒體帶來少少人氣和收入,但從可持續發展的角度加以考量的話,並不是一個好的選擇!要念永續發展,教学電視媒體就必須尋找新的道徑,而“組織+”就給教学電視媒體傳播內容創新供给了新的道徑選擇。教学電視媒體统统能够以“組織﹢”為抓手,積極開展傳播內容創新。這裡所說的“組織”指的是各級各類中小學,這裡所說的“內容”指的是各級各類中小學校師生急需的課程。正在進行此類創新的時候,應該防备所傳播內容與相關“組織”內部成員需求的“配合度”以及與相關“組織”內部同樣內容供给者所供给的內容之間的“兼容性”。所謂“防备所傳播內容與相關‘組織’內部成員需求的‘配合度’”是指教学電視媒體筑制播出的中小學課程,應該并且必須“因材施教”,應該承認城鄉之間、区别區域之間經濟文明發展的差異以及這種差異有大概給各個区别區域學生领受同樣課程帶來的影響,有些課程經濟文明比較發達地區的受教学者领受起來绝不費力,但對於經濟文明欠發達地區的受教学者來說大概就會存正在著較大的领受障礙,不認識到這一點並且念辦法加以解決,很大概會出現“事倍功半”的场合,善意辦不行實事﹔所謂“與相關‘組織’內部同樣內容供给者所供给的內容之間的‘兼容性’”指的是各級教学電視媒體正在筑制播出中小學課程的時候要填塞恭敬相關學校的相關老師,這些老師大概不必定像正在教学電視媒體課堂講課的那些老師們那樣着名,但卻最接地氣,教学電視媒體所播出的節目倘使不行取得他們的支撑與配合,就極有大概“落不了地”或雖然能夠“落地”但卻“不伏水土”!那麼,奈何能力夠使得教学電視媒體筑制傳播的內容與傳播對象的實際需求相配合呢?不由念起了開國領袖毛澤東的一句話“沒有調查就沒有發言權”,筆者認為,應該并且必須众管齊下,開展相關的調查,這裡所說的“众管齊下”既蕴涵線下的調查,也蕴涵線上的問卷調查。受制於新冠肺炎疫情,能够先採取線上調查的式样進行,通過問卷調查摸显现目標對象的實際水准和實際需求,然后,正在此基礎上“對症下藥”,同時通過各種式样與目標學校的相關老師筑设需要的聯系,能够視情況聘請相關老師出任教学電視媒體正在該校的聯絡員或課程輔導員,與這些老師構筑“命運合伙體”,這樣,教学電視媒體所傳播的節目才有大概正在目標學校獲得更大的兼容性。

  本文從“國家执掌”“經濟學”“文明學”“心绪學”以及“技術變遷”等区别視角對教学電視媒體陷入生活與發展逆境的因由進行了众學科众視域掃描,正在開闊了相關思绪的基礎上提出了以組織+為抓手開展蕴涵但不限於觀念創新、渠道創新、受眾資源創新和傳播內容創新等正在內的相關筑議,以期為教学電視媒體的可持續發展供给參考。

  [①] 陳清森、孫禎祥:《讯息時代教学電視的教學應用新視角——從教学傳播引子到基於視頻創作的可視化學習》,《現代教学技術》2010年第3期。

  [②]夏傳才:《古文論譯釋》,清華大學出书社出书2007年版,第23頁。

  [③]陳超:《大众頻道體制下縣級電視台職能轉變的尷尬與出道》,《新聞寰宇》2012年第1期。

  [⑧]石更生:《〈抱负〉靈感來自安娜和郝思佳》,《光昭质報》2000年4月6日。

  (作家系中國教学電視台《教学傳媒研商》編輯部總編輯、三級研商員、教学部、中宣部高校與新聞單位互聘换取“雙千計劃”中國政法大學特聘教师、享福國務院政府异常津貼專家)

  中共中心總書記習正在主办學習時強調,推動媒體调解發展、筑設全媒體成為我們面臨的一項緊迫課題。要運用讯息革命成绩,推動媒體调解向縱深發展,做大做強主流輿論,鞏固全黨全國公民團結奮斗的合伙思念基礎……

  眾众獲獎作品填塞運用融媒體優勢,不斷開拓渠道,錘煉寫作才力,提拔傳播成果﹔同時關心時代發展,緊跟時代脈搏,深耕社會需求,堅持獨立考虑,始終堅持社會成果和傳播成果並重的原則,涌現出許众主題鮮明……

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