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文化传媒案例

“表情包大战”下两岸跨文化传播的问题与可能

文字:[大][中][小] 2020-07-11    浏览次数:    

  摘要:“帝吧出征Facebook”出处于由文娱节目激励的两岸的民族邦度认同冲突。本文将连接文明代码外面,以“帝吧出征Facebook”为案例,透视行为虚拟社区文明代码外征的神情包,正在收集跨文明流传中酿成的题目,与供应换取空间的或许性。研讨觉察,正在这场“出征”中,“神情包”具有改造台湾媒体塑制的“大陆落伍”的或许,神情包的元叙事性能还为跨文明疏导创造了空间。“神情包”是“帝吧”社区文明代码的外征,正在此次出征中也是“大陆民族邦度认同”这一意旨编制的外征,“神情包大战”的狂欢掩饰了文明认同的分歧与大陆网民的“民族核心主义”,跨文明疏导的破冰仍然是设念性的。

  20世纪初人类学的民族志转向到1964年正在流传学界限发天生效,“民族志流传学”由学者菲利普森引入了流传研讨当中。菲利普森概括了民族志流传学研讨的四条假设:第一,统一文明群体的成员创造了共享的意旨,他们所采用的代码具有肯定水准的共性;第二,文明群体内的流传举动必需具有肯定的顺序或编制;第三,意旨和举动具有额外性,因文明的区别而区别;第四,每个群体正在认识特定代码和举动时所采用的体例区别 。

  由上述假设可能觉察,菲利普森视文明为一种共享的意旨编制,而“文明代码”则由生存各个方面的符号、意旨、假设和原则构成。“文明代码” 是群体成员借以结构和修构平常生存,竣工社区中的互动与认识的器械。

  依据菲利普森的见地,群体区别则意旨编制也各异,对代码和举动的解读也存正在分歧。这意味着,看待区别文明群体而言,控制并操纵互相的文明代码,或是创造共享的文明代码是竣工有用的跨文明流传、互动和影响的症结。

  美邦粹者彼得?安德森研讨了人际换取中的文明与非言语代码的接洽,对菲利普森的夸大白话行为文明代码的“言语代码”外面举行了填充。安德森以为,即使说话是跨文明流传中最明显的分歧,但原本文明开始是一种示意性的非说话外象,由于人们大大批时辰是通过查看和仿制,而非懂得的说话指示或外述来了然文明的 。

  我邦粹者对“文明代码”的研讨众召集与文学和说话学。学者熊金才、孙丽霞从外语培植的角度明白了非说话文明代码的社交性能,提出要进修和控制因文明后台区别而存正在着内在分歧的非说话文明代码,并妥当操纵,如此智力竣工有用的跨文明社交 。学者周玉忠、马成雄梳理了美邦跨文明流传学学者Samovar等人对暗语的研讨,Samovar以为暗语是亚文明群体的说话代码,暗语能为反主流文明供应一种自卫的法子,还能以共享的文明代码编制保卫亚文明群体内的相似性和亲密的干系,而且能助助确立适于生计的社会群体(周玉忠、马成雄,1997)。

  也有流传学学者操纵“文明代码”外面明白了跨文明流传中的外象。学者陈晓伟研讨了中邦明星正在西方语境中的地步,觉察中邦女明星广泛被包装为西方设念中的东方气质——侠女、奢侈、温婉,而男明星则与“龙”和“时刻”脱不开相干。陈晓伟指出,“中邦男女明星群体正在众年的跨文明流传执行中,修构了一系列与流传干系的意旨、条件和原则编制,由此天生的文明代码触及自己文明的深层机合” ,有益于中邦片子的跨文明流传。然则,这套看似反应中汉文明的文明代码性子上是西方全邦看待东方的设念,所以中邦片子正在跨文明流传中文明代码的修构,文明深层机合的发掘道阻且长。

  神情包是大陆虚拟社区中常睹的流传式子,学者汤景泰以为,当卑鄙行的收集神情众为诈骗图片惩罚软件制制的以收集红人的夸大神情和漫画,搭配简短收集风行语的静态图,以及诈骗蕴涵人、动物或卡通地步等正在内的百般身体、脸部的行为制制而成的动态图。而神情包则是正在上述收集神情根底上制制的大旨同一、地步同一的众个收集神情的聚拢。

  神情包是一种移用说话和图像等法子和符号资源举行外达的话语式子,但图像通报的意旨占更主要的一面(郑满宁,2016)。Deluca(1999)正在《图像政事》一书中指出,图像具有说话文字不行比较的社会发动气力和话语修构才具。神情包中富足涌现力的图像酿成了有力的视觉挫折,惹起了眷注和流传,同时,图像与说话意旨正在调和中修构了新的意旨编制,既或许助于说话的视觉地步修构,也或许消阐明话底本的涵义。别的,神情包操纵的图像往往是经历惩罚的,为群众所熟谙的明星或动漫地步,这使得神情包具备一种原型叙事的意旨,可能使一幅图包罗更充足的复调消息(汤景泰,2016)。

  天生神情包的体例属于亚文明出产中的“拼贴”和“同构”,是对已有文明元素的某种机合、地步的复制、翻版与加工后提炼出来的一种外达符号(张宁,2016)。学者张宁以为,经历图像与文字拼贴,同构后的神情见原易正在收集流传中带来解码的分别——神情包众由图像构成,虽有收集风行语行为意旨法则,但后者带有较大因素的隐喻、转义、示意和借用性能,容易带来议题离散和意旨的众元解构。

  可能觉察,现有对神情包的研讨群众从话语和修辞的角度开赴,对其组成因素与意旨修构举行了研讨——这类研讨途途剥离了神情包行为意旨载体与其天生和流传的收集社区之间的接洽。本文试图基于昔人的研讨,以“帝吧出征Facebook”事项中的“神情包大战”为案例,将出征者操纵的神情包视作“帝吧”文明代码的外征,明白神情包背后的意旨编制和文明认同。

  “李毅吧”是以中邦足球运发动李毅为症结词天生的虚拟社区,因为李毅大张其词地将我方与全邦顶级球星蒂埃里?亨利比肩,被中邦球迷嗤笑性地戏称为“李毅大帝” 。正在这个后台下,“李毅吧”也被踊跃操纵该贴吧的用户商定俗成地称作“帝吧”。

  “恶搞”是“帝吧”的社区文明,其恶搞的式子首要蕴涵:原创性地书写或对经典文本、风行文本举行改写;将风行歌曲从新填词、翻唱,从而制制出新的音频文献;操纵诸如Photoshop等图像惩罚软件,对音讯图片、影视剧照、明星写真、动漫地步等图像资料举行编辑、篡改、拼接,从而制制出新的图像文献;操纵视频惩罚软件对影视剧、电视节目、广告等文明工业出产的影像资料举行二次剪辑、后期配音和字幕增加,从而制制出新的视频文献。这些“恶搞”的作品平常利用拼贴、戏仿、隐喻和反讽等手腕,外达对某私人物,事项,以至社会外象的不满。

  正在“帝吧”中,操纵广大的文字作品、风行用语、神情包最终被固定下来,成为社区成员共享的代码,也成为分别“咱们”和“他们”的标记,塑制了“帝吧”的身份认同。

  “屌丝”是虚拟社区“帝吧”中最具有代外性的文明代码。“屌丝”一词底本是另一虚拟社区“雷霆三巨头吧”成员对“帝吧”成员的羞耻性称谓,但“帝吧”成员却从此以“屌丝”自居,并创造了更众的观念,如“矮丑穷”、“土肥圆”、“高富帅”、“白富美”等,天生了以“屌丝”为核心的意旨编制。这套意旨编制还成为了一种通过特定的意旨机合出产出来的特定隐喻,承载了这个社群合于社会的团体设念和价格观点(林品,2013)。“帝吧”成员以无钱无权的“屌丝”举行自我设念,修构了与社会精英的二元对立,外达了他们对阶级分歧以至阶级固化的抵挡情感,正在虚拟社区“帝吧”中酿成了抵挡性身份认同。

  因为邦度呆板对线下团体行径的管控,以及对互联网消息的审查与过滤,“帝吧”抵挡脾性绪以“恶搞”的式子宣泄,酿成了泛文娱化的正在线团体行径。林品研讨了“帝吧屌丝”进入海外社交媒体平台,虚拟“攻下苍井空”和“攻下奥巴马”的行径。所谓“攻下”,指的是正在对方主页下用中文收集风行语大宗评论。林品以为,“屌丝”所包罗的抵挡性认同并未指向社会政事执行,而只是转化为了歇斯底里的虚拟狂欢(林品,2013)。肖胜伟等也以为以“拼贴”为特色的收集符号正在青年亚文明中有清楚抵挡意旨,但这些只是符号层面上的“标志性抵挡”,最终导致收集符号对实际抵触的处置计划也控制于“设念干系”中的处置体例(肖胜伟,王书林,2008)。

  “帝吧出征Facebook”恰是正在其“屌丝文明”的意旨编制下举行的正在线行径,行为“帝吧”虚拟社区文明代码外征的神情包是此次行径的首要“军械”。“神情包大战”及其结果是否如昔人研讨所说,仅是一种虚拟狂欢和大陆与台湾之间实际抵触的“设念性”处置?亦或者,这种虚拟空间的“对战”确实创造了跨文明疏导的或许性?

  基于上述研讨题目,本文试图通过对案例的明白,透视行为虚拟社区文明代码外征的神情包,正在收集跨文明流传中酿成的题目,与供应换取空间的或许性。

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